第62章 長路有云翹前跡

 “幾位郎君，莫看這應天書院在外面有偌大名聲，卻絕非少年英才讀書的好地方，如是尋那讀書去處，這應天府最好的去處是蘆海書院，我若是把這應天書院的故事說多了，只怕傷了幾位讀書上進的心思。”

 “應天書院可是士學士督辦，簋夫子打下來的底子，如何不是讀書好去處？”

 這簋夫子便是人稱學士三才之一的簋璧之，字公桓，乃是天下辦學育人的聞人。此人自幼聰穎好學，七歲善屬文，十三歲通五經，與轅復、巖介求學於士悅學士門下，後來三人皆成清士峻臣，而為世人稱為士門三才，即天地人三才也。其兩次應考，初兄病亡而居喪，後父病逝再守喪，以天命不使其考取功名，而放棄科舉，返鄉興辦起書院，稱安定書院。

 後士悅學士於應天府興辦書院，乃引薦簋璧之以布衣身份參與其中。慶康初，經士悅舉薦為帥司參軍事。此間撰《武學規矩》一書，提倡國家大興武學，以抵禦外部侵略。慶康新政敗，士學士貶謫地方，簋璧之辭官歸鄉，依舊苦讀勤教，並參議朝政至今。

 若說士悅學士為倡言興學第一人，這簋璧之便是將辦學落到實處的先鋒。

 當時還在故鄉辦學，他便提出“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校。”當時，大肇文學與大晟】大綦相類，鹿中殊、士悅、宗放、陽攸、梅聖臣、簋璧之等才士為了糾正太祖、太宗朝以來取士不以“體用為本”，只講究詩詞歌賦的頹靡風氣，皆倡導教育革新，主張以培養通經致用的人才作為教育的根本目的。

 三郎常聽父親提及諸位賢者，尤其是簋夫子，也正因為此對於應天書院心嚮往之，本來乃是抱著朝聖之心在此，聽這老倌兒所言大感不忿。莫看三郎年幼，但是性情沉穩，也不出言駁斥，只聽這老倌兒說個究竟。

 宗放常將自己辦學與簋夫子對比，認為自己神似而質不同，較簋夫子頗有不如。

 當年，簋璧之將貫徹“明體達用”思想，滲透到教育革新之中。率先在安定書院設立經義和治事二齋，依據學生的才能、興趣志向施教。經義主要學習六經；治事又分為治民、講武、堰水和歷算等科。凡入治事齋的學生每人選一個主科，同時加選一個副科。另外還附設小學。這種大膽嘗試，即使學生能領悟聖人經典義理，又能學到實際應用的本領，勝任行政、軍事、水利等專門性工作。

 之後在士悅學士舉薦下，又在應天府創辦地方官府開設的第一所書院，這便是應天書院的由來。與此同時簋璧之大聲疾呼“弘教化而致之民者在郡邑之任”，“廣設庠序之教”，大興地方官學，它不僅可以使人才“繼踵而出”，更為重要的可以“正以民心”。

 慶康新政時，宣宗採納士悅等人建議，開天章閣，與大臣們討論招賢納士，振興朝綱的良策，慨然下詔全國，督促地方興辦學校。而實施者便是簋璧之等人，短短數年安定、應天、太丘、蘆海這幾所他親自監督的書院便培養諸生一千七百多名。而他督造的書院規章制度經聖批，在全國推廣，可以說當今大肇府監縣學皆出自其法，其門生故吏也多為地方書院山長、教授。如蘆海書院便是如此。

 這老倌兒自然不能如此有理有據，但是言語也是由衷稱頌士悅、簋璧之等人，也正因為如此，再看現如今，更覺得唏噓。

 所謂知微而見著，這老兒便把這長街內外說個通透，著實讓三郎憤懣不已。

 原來之所以安排在臨街雅間，乃是背街那面的閣子皆不做窗戶，夏日坐在裡面實在悶熱憋屈。好端端為何如此，也是商家無可奈何。因為若是開設窗戶，那透著窗戶便是一片宅院，這些宅院一個個好似一個模子澆築出來，皆是坐北朝南，廣三十步，深六十步的院落，宅第門戶進去便是左右兩個耳房，左邊耳房有樓梯登上閣樓，這閣樓便是落在門戶上面，穿過門廳乃是小院，左右廂房連著廚房茅房，正中正房左右耳房，後牆外面便是明渠。

 這老倌兒說起房舍來，還真是職業習慣，簡直是如數家珍，之後面沿著那分界線明渠擺開了三四十處宅院，皆是書院地產，乃是租售給書院學生居住。