一萬隻熊貓 作品
第四百三十六章 新揚州八怪（二）
（注:上一章已經重寫。）
汪中知道，要想讓自己這幫老友小友的舍家拋業去北海鎮效力，就得先以驚人之語把他們吸引過來，然後把北海鎮好的一面大說特說，這樣才能打消他們的顧慮。
反正話裡話外透露的意思就是，前途是不是光明的需要大家一起爭取，不是我汪容甫不努力，我是一人對“群敵”,獨木難支啊。哥兒幾個要是不來幫我匡扶趙王，等到“時日曷喪”，那咱們這些人可就真得玩兒完了！
談話間，曾出任過縣令的段玉裁，對北海鎮將來要實行官吏下鄉的手段直言“荒謬”，他說鄉間皆有宗族自治，此舉無異於與民爭利。
不過在座的江藩對此卻不以為然，出言道:“懋堂公，此言差矣。子曰，苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
段玉裁面色不虞道:“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑此非王道！此乃韓李之術，非孔孟之道！漢宣帝有云，漢家自有制度，本以霸王道雜之。”
江藩這話的意思是連孔子當年行攝魯國相事都搞“為政必霸”，北海鎮居關外苦寒之地，四面皆敵，以幾十萬人對抗滿清,搞搞霸道也沒什麼。而段玉裁則用秦朝的快速滅亡來回擊，既然標榜是朱明之後,那治理天下就應該是王霸融合才對。
在古代中國，政權單獨行使被稱為霸道，政權和社會本身所具有的控制力相結合後才是王道。孔子被讀書人稱為素王，素王和皇權要並行天下，上下分治。地方上的事是素王統治，衙門裡則是皇權的統治，也就是所謂的“皇權不下縣”。
汪中哈哈一笑，說兩人這個爭論已經過時了。隨即他便舉了電話和電報的例子，說趙王一句話，瞬息之間便可傳遍萬里，這不比官紳自治更有效力？
段玉裁聽了這話，連連搖頭表示不信，直說這不成了神怪小說裡的“千里傳音”了。於是汪中便和他打賭，說要是有的話，你段若膺就得留在北海鎮幫我。
洪亮吉湊趣說好啊，我來當見證人，願賭服輸。
話音剛落，汪中嘿嘿一笑,不由分說拉著段玉裁就去了徐莊的那間通訊室,在七個文人的目瞪口呆中，汪中很快就聯繫上了北海鎮，拿著個麥克風哇啦哇啦的說了一通。以汪中的性格，這也就是時候太晚了，否則他真敢讓趙新大老遠跑過來說兩句。
聽到黑色的音箱裡傳出帶著山東口音的清脆女聲，段玉裁嘴巴張的能塞進一個鵝蛋，半天都說不出話來，他這才明白自己上了汪中的套了。
看著屋內亮閃閃的燈泡和那臺黑色外殼的無線電臺，七個文人在聽了徐莊通信員大概其的解釋後，雖然一頭霧水，可還是不住讚歎:“未曾想百工之技竟能神奇至斯！”
八個文人之後一直談到三更天，約定明日繼續，這才由人帶著去客房休息。至於是否能睡著，那就另說了。
次日一早，年輕士子黃承吉因為一夜沒睡，眼圈發黑。昨天晚間的談話內容讓他輾轉反側，心驚肉跳。等吃罷早飯，他揣測良久，這才汪中提了一個問題。
“容甫前輩，昨日先生言語中提及國家和民族，並提及李朝、安南等國不是藩屬，而是鄰國，還請先生明示。”
汪中想了想，便用北海鎮的官方教材解釋道:“凡國家皆起源於氏族，族長為一族之主祭者，同時即為一族之政治首領......”
好吧，北海鎮又無恥的抄襲了另一時空中梁啟超的論述。北海鎮要搞民族認同，在保住滿清現有疆域的前提下，還得繼續融合阿伊努、雅庫特、島國甚至是哥薩克等民族。所以就必須得有個綱領性的解釋才行。
而於德利翻遍近代文獻，最終決定抄襲梁啟超的思想。畢竟作為一個傳統與現代交替過渡的學者，梁啟超的解釋應該能得到更多的認同。
話說中國在19時期中期以前，從沒有現代意義上的“國家”與“民族”的概念。所謂“中國”即是天下，並非後世政治學意義上與其他民族國家相對的“國家”。所謂的民族文化意義上的“民族主義”，也就是“華夷之辯”；尊奉孔孟之道，遵循華夏之禮，就是華，反之就是夷。
於是這一天的交流，便從什麼是國家，什麼是中華民族開始了。
對於趙新授意於德利（起碼汪中是這麼認為的）搞出的這套國家和民族的說法，汪中是極為認可的，這也是他對趙新“文治”上少有的贊同。
當然了，趙新抄襲的那首詩也得到了汪中的讚許，認為趙王在自己的影響下，多少還有了點進步......
汪中知道，要想讓自己這幫老友小友的舍家拋業去北海鎮效力，就得先以驚人之語把他們吸引過來，然後把北海鎮好的一面大說特說，這樣才能打消他們的顧慮。
反正話裡話外透露的意思就是，前途是不是光明的需要大家一起爭取，不是我汪容甫不努力，我是一人對“群敵”,獨木難支啊。哥兒幾個要是不來幫我匡扶趙王，等到“時日曷喪”，那咱們這些人可就真得玩兒完了！
談話間，曾出任過縣令的段玉裁，對北海鎮將來要實行官吏下鄉的手段直言“荒謬”，他說鄉間皆有宗族自治，此舉無異於與民爭利。
不過在座的江藩對此卻不以為然，出言道:“懋堂公，此言差矣。子曰，苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
段玉裁面色不虞道:“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑此非王道！此乃韓李之術，非孔孟之道！漢宣帝有云，漢家自有制度，本以霸王道雜之。”
江藩這話的意思是連孔子當年行攝魯國相事都搞“為政必霸”，北海鎮居關外苦寒之地，四面皆敵，以幾十萬人對抗滿清,搞搞霸道也沒什麼。而段玉裁則用秦朝的快速滅亡來回擊，既然標榜是朱明之後,那治理天下就應該是王霸融合才對。
在古代中國，政權單獨行使被稱為霸道，政權和社會本身所具有的控制力相結合後才是王道。孔子被讀書人稱為素王，素王和皇權要並行天下，上下分治。地方上的事是素王統治，衙門裡則是皇權的統治，也就是所謂的“皇權不下縣”。
汪中哈哈一笑，說兩人這個爭論已經過時了。隨即他便舉了電話和電報的例子，說趙王一句話，瞬息之間便可傳遍萬里，這不比官紳自治更有效力？
段玉裁聽了這話，連連搖頭表示不信，直說這不成了神怪小說裡的“千里傳音”了。於是汪中便和他打賭，說要是有的話，你段若膺就得留在北海鎮幫我。
洪亮吉湊趣說好啊，我來當見證人，願賭服輸。
話音剛落，汪中嘿嘿一笑,不由分說拉著段玉裁就去了徐莊的那間通訊室,在七個文人的目瞪口呆中，汪中很快就聯繫上了北海鎮，拿著個麥克風哇啦哇啦的說了一通。以汪中的性格，這也就是時候太晚了，否則他真敢讓趙新大老遠跑過來說兩句。
聽到黑色的音箱裡傳出帶著山東口音的清脆女聲，段玉裁嘴巴張的能塞進一個鵝蛋，半天都說不出話來，他這才明白自己上了汪中的套了。
看著屋內亮閃閃的燈泡和那臺黑色外殼的無線電臺，七個文人在聽了徐莊通信員大概其的解釋後，雖然一頭霧水，可還是不住讚歎:“未曾想百工之技竟能神奇至斯！”
八個文人之後一直談到三更天，約定明日繼續，這才由人帶著去客房休息。至於是否能睡著，那就另說了。
次日一早，年輕士子黃承吉因為一夜沒睡，眼圈發黑。昨天晚間的談話內容讓他輾轉反側，心驚肉跳。等吃罷早飯，他揣測良久，這才汪中提了一個問題。
“容甫前輩，昨日先生言語中提及國家和民族，並提及李朝、安南等國不是藩屬，而是鄰國，還請先生明示。”
汪中想了想，便用北海鎮的官方教材解釋道:“凡國家皆起源於氏族，族長為一族之主祭者，同時即為一族之政治首領......”
好吧，北海鎮又無恥的抄襲了另一時空中梁啟超的論述。北海鎮要搞民族認同，在保住滿清現有疆域的前提下，還得繼續融合阿伊努、雅庫特、島國甚至是哥薩克等民族。所以就必須得有個綱領性的解釋才行。
而於德利翻遍近代文獻，最終決定抄襲梁啟超的思想。畢竟作為一個傳統與現代交替過渡的學者，梁啟超的解釋應該能得到更多的認同。
話說中國在19時期中期以前，從沒有現代意義上的“國家”與“民族”的概念。所謂“中國”即是天下，並非後世政治學意義上與其他民族國家相對的“國家”。所謂的民族文化意義上的“民族主義”，也就是“華夷之辯”；尊奉孔孟之道，遵循華夏之禮，就是華，反之就是夷。
於是這一天的交流，便從什麼是國家，什麼是中華民族開始了。
對於趙新授意於德利（起碼汪中是這麼認為的）搞出的這套國家和民族的說法，汪中是極為認可的，這也是他對趙新“文治”上少有的贊同。
當然了，趙新抄襲的那首詩也得到了汪中的讚許，認為趙王在自己的影響下，多少還有了點進步......