第3章 北上會盟(3)

 身為亞力山大大帝的老師，亞里士多德對其灌輸政治、道德、哲學方面的知識，未來成為馬其頓國王的亞歷山大大帝對科學的關注，對知識的尊重，皆來自他的教誨。

 若是在中國，成為帝王之師，許多人都會安享榮華富貴，封妻廕子，利用跟帝王的關係，為子孫後代謀取更多的政治籌碼，積累權力財富。

 亞里士多德則不然。他離開國王，回到雅典創立學校，傳道授業。他反對刻板的教育方式，跟學生一面散步林蔭大道，一面傳授知識，後人將其學派稱為“逍遙派”。

 “吾愛吾師，吾更愛真理。”亞里士多德如是說，如是做。

 他一生勤奮治學，孜孜不倦。他從事的研究涉及政治、經濟、物理、邏輯、生物、美學等等，他筆耕不輟，留下四百多本著作。他是形式邏輯學的奠基人，豐富發展了哲學的分支學科。

 他是那個時代最偉大的哲學家、思想家，是古希臘哲學的集大成者。他的影響力，幾乎覆蓋了他之後的所有西方哲學家。

 兩相比較，子貢在學問上的成就，更側重於維護孔子的權威及其思想的正統，卻少有顛覆性的創造。

 當然，人是環境的產物，也是社會文化的載體。中西文化的差異導致生長其間的人的發展不同，只能客觀看待，坦然接受。

 不同於專注學術的亞里士多德，子貢在商業領域積累的名聲大大超越他的“言語”功績。他留下的誠實經營的經商風氣，被後世稱為“端木遺風”，他也因此被稱為儒商始祖。

 這與後世甚囂塵上的“無商不奸”形成強烈對比，並昭告天下，經商也可以誠實合法，雙贏互助，而非損人利己，偷奸耍滑。

 與他有關的典故，除了“萬仞高牆”，還有“子貢贖人”。

 話說當時的魯國，由於失去土地，許多人流落他鄉，賣身為奴，出現大量田地無人耕作的窘境。於是國君下令，如果有人把這些人帶回來，可去國庫報銷贖金之外還另有賞賜。

 子貢財大氣粗，把人解救之後直接交給朝廷，不去領取賞金。

 孔子得知此事，搖搖頭，對子貢的作法表示不贊成。

 孔子說道：“賜（子貢的名），你這樣做是欠缺考慮。自今以後，就無人再替流落異鄉的魯國人贖身了。你收下賞金，並不會有損你的德行，可是你不領贖金，成為示範，無人敢領贖金，自然不會有人再去贖人了。”