第二十七章 武當山二

 武當武術與武當道教的淵源很深。武當道士在修煉學道時，常常伴以練習武功。宋代以前，武當道士中的武林高手不乏其人。元末明初，武當道士張三丰集武當拳技之大成，創立了武當內家拳，被尊為武當武術的開山祖師，為武當武術的發展奠定了基礎。由於武當武術受道教隱秘單傳的傳統影響，武當武術長期隱沒不彰。清代至民國，由於社會動盪和道教衰微，許多道人離山還俗，武當武術遂之流傳於民間。

 武當武術繼承古代武術攻防理論的基礎上，運用《易》中的八卦原理，佐以道教內丹功法的經驗，逐漸形成自己的理論體系和獨特的套路風格。其理論核心是陰陽消長，八卦演變，五行生剋。它以養練功，防身保健為宗旨，具有用意不用力，四兩撥千斤，以柔克剛，後發制人，辨位於寸毫釐，制敵於擒撲封閉。

 武當武術包括太極拳、形意拳、八卦掌、武當氣功、武當劍等拳法和器械術。它在長期的發展過程中形成了許多拳種，門派，如內家拳法、武當太乙五行拳、武當純陽拳、武當丹派劍術、趙堡太極拳、陳式太極拳、楊式太極拳、武式太極拳、孫式太極拳、功家南派等。

 道教音樂，武當道教音樂是中國道教音樂文化的重要組成部分，簡稱武當道樂。它承襲了遠古巫覡舞樂傳統，吸收了先秦時的民俗祭神音樂、宮廷音樂、民間音樂中的精華，根據道教特有的審美情趣，對之進行綜合與改造，形成了獨具神韻的道教音樂，有渲染法事情節，烘托宗教氣氛的作用，並貫穿各項法事活動始終。

 武當道教音樂形成較早。東漢時，道教的《太平經》認為音樂可以感天地、通神靈、安萬民。東晉時，《元始無量度人經》認為梵氣之離合而成音，這種自然之音便是大梵的隱語。這樣，道教音樂就成了天神的語言，賦予了它神聖性，南北朝時，北魏道士寇謙之改直誦為樂誦，把唸誦經文與音樂結合起來，相互陪襯、烘托，融為一體。南朝劉宋道士陸修靜，吸收儒家禮法，制訂齋醮儀式，逐步規範化。唐宋時，已初具規模。唐代時，宮廷音樂傳到武當山。五代武當著名道士陳摶熟讀經書，音樂修養很高。南宋時，武當道士孫寂然奉旨入宮設醮倡道。元代時，由於歷代皇帝推崇真武神，每年真武生日、天壽節以及皇帝生日，皇室都直接遣使到武當山建醮，使武當山道樂得到發展。

 huB省武當山，明代，是武當道樂發展最輝煌的時期。由於武當道教受到明成祖朱棣的推崇，大建武當，使武當山成為“皇室家廟”，朱棣還親自撰寫《大明御製玄教樂章》，供武當道士演唱，並從全國各地欽選四百多名高道分派到武當山各宮觀辦道；祭祀也按宮廷制度設置“樂舞生”（受過宮廷祭祀音樂訓練的御用演禮、誦經、奏樂的人）；經常在武當山設壇建醮，少則三七天，長則四十九天，“在這類盛大的國家祀典中，道樂陣容龐大，不僅動用本山數百名道士，還行文全國各地徵調道士協助，並抽調宮廷雅樂隊來大壯聲威”，在武當山形成了“仙樂忽從天外傳”、“仙樂飄飄處處聞”的景象。這樣，武當道樂不斷完善和成熟。

 踩著時空的音律，觀看滄海桑田，千年的武當山依舊神秘，依舊讓人神往。